Brother Yousef, moderatore di www.straightstruggle.com ha pubblicato sul sito Muslim Matters un articolo in cui parla in modo inedito della condizione di un musulmano praticante con inclinazioni omosessuali, ne pubblichiamo alcuni estratti.
MuslimMatters ha pubblicato numerosi articoli negli ultimi anni relativi al tema dell’omosessualità.
Alcuni di questi si sono concentrati sulle prove scritturali e sulle giustificazioni morali per il divieto nell’Islam di atti e relazioni tra persone dello stesso sesso, mentre altri hanno offerto prospettive sulla posizione che i musulmani dovrebbero prendere rispetto al movimento per i diritti degli omosessuali.
Altri pezzi hanno affrontato la questione da un punto di vista catechetico.
La “prospettiva da insider”
Mentre tutti questi articoli affrontano mirabilmente il tema dell’omosessualità da un punto di vista islamico, nessuno di loro cerca di far conoscere al lettore una “prospettiva da insider” sulla questione, cioè la prospettiva di un musulmano fedele con attrazione per persone dello stesso sesso.
Questa prospettiva è importante, tuttavia, per due motivi. Innanzitutto, molti musulmani oggi stanno cercando un modo per rispondere alla questione dell’omosessualità che è sia tanto di principio che compassionevole, in particolare quando si tratta di altri musulmani che potrebbero avere a che fare con inclinazioni omosessuali.
Allo stesso tempo, i musulmani, come tutti i membri della società, vengono costantemente bombardati da ogni parte da un discorso pubblico “gay-affermativo” sempre più aggressivo che si presenta come unica risposta ragionevole, giusta o persino morale al fenomeno dell‘ attrazione verso persone dello stesso sesso.
Non c’è da meravigliarsi, quindi, che i musulmani – sia quelli omosessuali che eterosessuali- hanno recentemente iniziato a cedere a questa pressione a spese della loro integrità religiosa e degli impegni morali islamici. Con pochissime voci per contrastare la narrativa dominante, molti musulmani oggi sono sinceramente confusi e preoccupati per questo problema.
In queste circostanze, la voce di chi lavora con chi affronta un‘attrazione per lo stesso sesso è forse la più qualificata in modo univoco per dare un volto umano a questo problema e per dirci come in quanto comunità possiamo meglio essere d’aiuto ai nostri fratelli e sorelle che ne hanno bisogno. Quando una persona così è anche un musulmano praticante impegnato a confrontarsi con le sue attrazioni per lo stesso sesso alla luce degli insegnamenti dell’Islam, la sua testimonianza può anche fornire l’alternativa forse più credibile e sfumata rispetto all‘unilaterale narrativa pubblica da bianco e nero che attualmente allontana tutte le altre prospettive possibili su questo tema.
Il saggio che segue è scritto dal fratello Yousef, un musulmano con attrazioni per lo stesso sesso che, insieme a molti altri musulmani come lui, si è impegnato a vivere la sua vita sulla base di affermati insegnamenti morali e spirituali islamici.
Inoltre, il fratello Yousef ha moderato un gruppo di supporto online per i musulmani attratti dallo stesso sesso (www.straightstruggle.com) negli ultimi 13 anni, cosa che gli ha dato una vasta esperienza e una prospettiva unica da cui affrontare questo argomento. Il suo saggio è indirizzato agli imam, ai predicatori, agli attivisti musulmani, ai leader della comunità, e alla comunità musulmana in generale e ad altri musulmani che si trovano ad affrontare attrazioni per lo stesso sesso.
Alla fine degli anni ’90, uno dei leader musulmani più importanti del Nord America stava tenendo una conferenza durante una grande convention. In quella lezione, descrisse quanto fosse disgustato di essere stato seduto accanto ad un omosessuale durante il suo volo verso la lezione. Un musulmano di 18 anni che stava vivendo attrazione per lo stesso sesso era presente in quella assise e le parole furono come proiettili per lui e sono rimaste nella mia testa fino ad oggi.
Lascia che mi presenti. Mi chiamo Yousef e ti scrivo come musulmano che ha provato attrazioni per lo stesso sesso fin dall’adolescenza. Attualmente sono sposato con figli, grazie a Dio, e lavoro da molti anni come professionista. La mia attrazione per lo stesso sesso, mentre è ancora presente, è diminuita in modo significativo nel corso degli anni e sono stato benedetto con una relazione sana con mia moglie, che adoro (come nota a margine, mentre il matrimonio è stato sicuramente la decisione giusta per me, potrebbe non essere la soluzione giusta per ogni persona che ha attrazione per lo stesso sesso; nessuna singola regola si applica a tutte le situazioni). Sono stato anche il moderatore di un gruppo di supporto online di musulmani con desideri omosessuali chiamato Straight Struggle da circa 13 anni. In quel tempo, mi sono trasformato, cresciuto e mi sono evoluto molte volte nel mio pensiero, in particolare per quanto riguarda il tema dell’omosessualità e dell’Islam.
[…]
Chi sono i tuoi fratelli e sorelle che lottano con SSA (dall’inglese Same Sex Attraction, attrazione verso lo stesso sesso)?
Ho riflettuto a lungo su cosa scrivere in questo saggio ed è stato qualcosa su cui, in un certo senso, ho riflettuto per molti anni. Ho pensato di poter procedere dandoti alcuni esempi dei fratelli e delle sorelle che ho incontrato negli anni. Potrei parlarti del fratello che, dalla più tenera età fino a quando era un giovane adulto, è stato abusato sessualmente dal suo vicino più anziano. Potrei parlarti del senso di colpa che ha avuto quando l’abuso gli dava “piacere” in quel momento, insieme all’attenzione ricevuta. O forse posso parlarti del fratello che ha tentato il suicidio due volte da quando la sua famiglia ha scoperto il suo SSA o della la sorella che ha perso il lavoro a causa delle voci che giravano sulla sua SSA o dei fratelli che hanno contratto l’HIV a seguito di SSE (Same Sex Encounters, relazioni intime con lo stesso sesso).
D’altra parte, potrei parlarti dell’imam che ha scelto la sua fede rispetto ai suoi desideri e continua a predicare, praticare e vivere come un pio musulmano nel suo cammino verso Dio, pur mantenendo i suoi desideri sotto controllo. O il leader della comunità che ha scelto una vita di celibato mentre imparava e insegnava la fede agli altri. O l’uomo che stava vivendo uno stile di vita omosessuale con il suo partner e che ha lasciato tutto per amore di Dio quando si è convertito all’Islam. O i professori universitari, dottori e altri professionisti che hanno preso la decisione consapevole di sconfiggere i loro nafs (dall’arabo, ego) e che hanno scelto Dio sopra ogni altra cosa per ottenere la ricompensa finale.
Questi fratelli e sorelle, me compreso, rifiutano fermamente l’idea di rendere la religione conforme ai bisogni e ai desideri di sé e piuttosto lottano contro sé stessi per seguire gli insegnamenti della nostra fede.
Quali sono le cause di SSA e può essere cambiato?
A volte si pone la domanda su cosa induca una persona ad avere SSA. Ci sono state molte discussioni e ricerche su questo argomento, e il fatto è che nessuno lo sa davvero. Sembra che sia molto probabilmente dovuto a fattori convergenti che sono diversi per ogni persona. Inoltre, la natura e l’intensità esatte del proprio SSA possono variare da persona a persona.
Ho imparato dalla mia lunga esperienza che non esistono due profili uguali. Alcune persone con SSA, di regola provano l’attrazione per il proprio sesso ma non respingono pregiudizialmente l’altro sesso. Alcuni di loro, potenzialmente, potrebbero essere in grado di avere un coniuge di sesso opposto, se ci fosse la persona e le condizioni giuste e se avessero la loro SSA saldamente sotto controllo. In effetti, quest’ultima è stata la mia esperienza e quella di una quantità di altri che ho conosciuto. Altre persone non hanno alcuna attrazione per il sesso opposto e possono persino rabbrividire al pensiero di coinvolgersi affettivamente. Il matrimonio convenzionale, inutile dirlo, non sarebbe un’opzione consigliabile per una persona del genere, almeno finché sussiste il loro stato.
Inoltre, taluni sentono davvero il bisogno di “arrivare fino in fondo” alla loro SSA, per cercare di capirla: cos’è, da dove viene, perché è lì, cosa “significa”. Ad altri non importa molto di come sia arrivato o perché ce l’hanno, e preferiscono concentrarsi invece su come gestirlo efficacemente e andare avanti con la propria vita. Personalmente, appartengo di più a questa seconda categoria di persone.
Quando ero più giovane, ho trascorso del tempo a cercare di capire perché fossi così o cosa “fosse andato storto”. Alla fine mi sono fermato perché pensavo di non aver davvero bisogno di sapere il “perché” di ciò, ma piuttosto come gestirlo. E anche questo “come” non è qualcosa che posso spiegare in alcun modo scientifico. Sono solo cose che hanno funzionato per me nel corso degli anni, principalmente seguendo la Sunna (tradizione profetica), imparando a superare in astuzia il mio nafs (ego) attraverso la pratica del tazkiya (purificazione spirituale) e con una buona dose di prove ed errori.
Tutto ciò solleva un’altra domanda comune, vale a dire, la SSA può essere “curata”? Se “cura” significa eliminazione totale e “eterosessualità” al 100%, allora probabilmente no. Statisticamente, sembra insolito che qualcuno che abbia vissuto attrazioni predominanti o esclusive per lo stesso sesso dopo l’età dell’adolescenza abbia una suscettibilità alla SSA pari a zero e diventi completamente “eterosessuale”. Ma questo obiettivo non è solo irraggiungibile (per la maggior parte), credo anche che non sia necessario.
Nulla nell’Islam dice che devo essere “eterosessuale” (in effetti, non abbiamo nemmeno una parola per questo nella nostra religione), ma solo che devo astenermi da atti sessuali proibiti (che sono nominati e specificati nella nostra religione ).
Gli studiosi del passato, ad esempio, differivano sul fatto che fosse biasimevole per un uomo maturo essere attratto dalla bellezza di un maschio più giovane (tipicamente una “giovinezza senza barba”). Alcuni pensavano che tali suscettibilità fossero da incolpare, ma molti non lo fecero – fintanto che non furono commesse azioni haram (proibite).
Quest’ultimo punto sull’evitare azioni haram è stato concordato da tutti gli studiosi musulmani. Ecco perché è così importante per noi tenere presente la distinzione tra desideri e azioni. Come musulmani, sappiamo che Dio wa ta’āla (glorificato ed esaltato sia Lui) ci chiederà di cosa Egli ha messo sotto il nostro controllo. Ciò include sempre le nostre azioni, così come i nostri pensieri e fantasie nella misura in cui abbiamo il controllo su di esse. Il Taklif (responsabilità morale) non avrebbe senso se Dio non ci avesse dato la giurisdizione sulle nostre azioni e ci avesse reso pienamente responsabili di esse. Ovviamente faremmo tutti un disastro e commetteremo numerosi errori lungo la strada, sia che siamo persone che vengono testate con desideri per stesso sesso che nel caso contrario.
Questo è esattamente ciò per cui Dio ci ha dato la tawba (pentimento). È anche il motivo per cui Dio si riferisce a Se Stesso otto volte nel Corano come “al-Tawwab al-Rahim”( il Misericordioso che Si rivolge sempre al Suo servitore pentito) e ci assicura non meno di 72 volte (!) che Egli è “Ghafur e Rahim”(il Perdonatore, Misericordioso) – subhan Allah! Pertanto, nessuna quantità di peccato dovrebbe far perdere la speranza nella Misericordia di Dio. Allo stesso tempo, le nostre possibilità di ricevere l’aiuto di Dio e di guadagnare la Sua soddisfazione finale sono sempre maggiori quando minimizziamo i nostri peccati il più possibile.
Tornando alla questione del cambiamento, resta il fatto che molte persone con SSA hanno sperimentato cambiamenti significativi nel tempo nell’intensità dei loro desideri e nell’effetto che le loro attrazioni per lo stesso sesso hanno su di loro e/o nel ruolo che questi desideri e attrazioni giocano nelle loro vite e nel loro senso dell’essere. A volte questo può accadere da sé. A volte è il risultato della disciplina spirituale e dell’autocontrollo a lungo termine.
A volte si tratta di cambiare il modo in cui concepisci e definisci te stesso in relazione ai tuoi desideri e agli altri, in particolare quelli del tuo stesso sesso. Il più delle volte, qualsiasi progresso che una persona compie sul percorso della propria SSA avverrà attraverso una combinazione di diverse tecniche e approcci.
Alcuni hanno beneficiato della terapia professionale e, in linea coi principi della fede, hanno imparato a comprendere e affrontare i desideri per lo stesso sesso e i relativi problemi emotivi e psicologici con cui spesso lottano. Altri hanno riferito di aver beneficiato notevolmente da libri, programmi e risorse intellettuali specificamente per affrontare, comprendere, padroneggiare e diminuire o ridurre al minimo la propria SSA (molte informazioni utili e di principio – basate su una prospettiva cristiana, ma anche più generalmente religiosa, di cui anche i musulmani possono trarre beneficio – si trovano, ad esempio, in siti come www.samesex31.org o www.peoplecanchange.com)
Ma ancora una volta per me il vero obiettivo non è “l’eterosessualità” in sé, ma piuttosto contentezza, appagamento ed essere in pace con Dio, me stesso e gli altri.
L’Islam come via di mezzo: evitare le visione estreme
“Sono una mostruosità ambulante e Dio mi odia perché esisto” vs. “Out and Proud: va bene essere gay!”
Credo che un passo chiave per raggiungere l’equilibrio nel processo di gestione del SSA sia imparare a evitare due estremi comuni: l’estremo di disprezzare noi stessi per dei desideri e le attrazioni che non abbiamo chiesto e l’estremo di considerare questi desideri come se definissero chi siamo come esseri umani e come musulmani.
L’Islam, come sempre, è una via di equilibrio, e può essere molto liberatorio quando impariamo a superare tutti i falsi copioni dati dalla nostra cultura moderna e a concepire la nostra particolare lotta morale come non diversa in essenza dalla lotta morale di qualsiasi altro musulmano. Quando lo facciamo, possiamo quindi imparare a vederci come niente di peggio, niente di meglio, o persino diversi in modo fondamentale da qualsiasi altro servitore sincero di Dio su questo pianeta.
[…]
Questo discorso sugli estremi – che sono sempre non islamici – mi porta ad un altro punto. Molti musulmani che hanno a che fare con attrazioni per lo stesso sesso si trovano oggi bloccati tra due forze fortemente opposte. I primi, che sono stati discussi e ora confutati efficacemente a livello di insegnamenti islamici (vedi M. Vaid, “L’Islam può accettare gli atti omosessuali? Revisionismo coranico e il caso di Scott Kugle”), sono quelli che si definiscono “musulmani progressisti “e che si sono arrogati la “responsabilità” di offrire interpretazioni distorte del Corano e che respingono ahadith (narrazioni profetiche) e il consenso degli studiosi musulmani, il tutto nel tentativo di rendere gli SSE (relazioni intime con lo stesso sesso) ammessi nell’Islam. Questo gruppo, tuttavia, è attraente per alcuni perché offre uno “spazio sicuro” per i musulmani con SSA e offre loro uno stile di vita con cui possono facilmente identificarsi.
Naturalmente, il più grande svantaggio è che la vita che questi musulmani conducono è probabilmente peccaminosa in molti modi. Sento di doverlo dire chiaramente qui ancora una volta: io e molte altre persone con SSA musulmane che ho incontrato nel corso degli anni respingiamo completamente tali tentativi di manipolare la nostra religione al fine di “accogliere” la nostra “sessualità” (o quella di chiunque altro) “.
Rifiutiamo anche qualsiasi tentativo da parte di chiunque di esercitare pressioni o di opprimere le comunità musulmane, gli imam, i leader, le moschee, le scuole o altre istituzioni affinché accettino ciò che Dio ha chiaramente fatto haram in nome di “tolleranza”, “affermazione”, “accettazione”,”inclusione”,” diversità “o una qualsiasi delle altre parole d’ordine normalmente utilizzate per questo scopo. Il significato di Islam è “sottomissione” e la mia sottomissione ad Dio e la mia fede vengono al di sopra di ogni altra cosa, compresi i miei desideri, sessuali o di altro genere. Questo è il test che Dio ha scelto per me e lo accetto nella speranza di ottenere il suo piacere e la sua ricompensa. Dio menziona nel Sacro Corano nella Surat al-Baqara (2), versetti 155-157:
E sicuramente ti metteremo alla prova con paura e fame e perdita di ricchezza, vite e frutti, ma daremo buone notizie ai pazienti. Coloro che, quando le afflizioni li colpiscono, dicono: “In vero apparteniamo ad Dio, e in vero a Lui torneremo. ” Quelli sono coloro che hanno benedizioni dal loro Signore e misericordia e sono costoro ad essere ben guidati.
Secondo l’esegesi di questo versetto, queste prove di Dio si presentano in molte forme sulle quali non abbiamo alcun controllo. È solo Dio che può scegliere l’aspetto di queste tribolazioni. L’unico controllo che abbiamo è il modo in cui rispondiamo a esse. Ci arrenderemo alla tentazione? O persevereremo con pazienza e ricorderemo a noi stessi il nostro obiettivo finale nel viaggio verso Dio? In quest’ultimo caso Dio può annoverarci tra i muhtadeen, i giusti guidati che meritano le benedizioni e la misericordia di Dio.
Quindi, come facciamo a sapere che veniamo testati proprio perché crediamo e che le prove sono in realtà la prova stessa che crediamo? Nel Corano, nella Surat al-“Ankabut (29), versetti 2-7, Dio dice:
Le persone pensano che saranno lasciati a dire: “Noi crediamo” senza essere testati? Ma abbiamo sicuramente testato quelli che li hanno preceduti, e Dio renderà sicuramente evidenti quelli che sono veritieri e renderà sicuramente evidenti i bugiardi. O quelli che compiono azioni malvagie pensano di poterci sorpassare? Male è ciò che giudicano. Chi spera nell’incontro con Dio – in vero, il termine decretato da Dio sta arrivando. E Lui è Colui che tutto ascolta, l’Onnisciente. E per chiunque si sforza solo per [il beneficio di] sé stesso, in verità Dio è libero dal bisogno dei mondi. E per quelli che credono e compiono azioni giuste – sicuramente rimuoveremo da loro i loro misfatti e li ricompenseremo sicuramente in base al meglio di ciò che erano soliti fare.
Questi versetti sono molto chiari nel loro messaggio secondo cui la fede verrà accompagnata da prove. Accettare che si tratti di prove e lottare contro di esse per il compiacimento di Dio è la massima importanza come affermazione e prova della nostra fede, perché alla fine è l’incontro di Dio che cerchiamo nell’Aldilà, indipendentemente dalle difficoltà che affrontiamo in questa vita sul nostro cammino verso di lui.
[…]
Percorrendo la retta via
In conclusione, penso che questa sia la via da seguire: autocontrollo e disciplina. E no, non sto dicendo “preghiamo per far sparire i gay”. Dico di imparare come domare e controllare il nostro ego in modo tale che esso non governi le nostre azioni. Questo è ciò che Dio ci ha chiesto, né più e né meno. Quello che accade oltre ciò è aperto ed è diverso per ogni persona secondo ciò che Dio ha decretato. Alcuni potrebbero un giorno trovare il matrimonio un’opzione praticabile e seguire questa strada. Altri rimarranno celibi e continueranno su quella strada.
Alcuni useranno il loro tempo e i loro talenti per perseguire la conoscenza islamica e il lavoro per la comunità e percorreranno questa strada. La strada verso Dio di ogni persona è unica e specifica per lui o lei, ma crediamo fermamente nelle parole di nostro Signore quando dice: “Coloro che lottano (jaahadu) per il nostro bene, li guideremo sicuramente alle nostre vie. Davvero Dio è con coloro che praticano la virtù (al-muhsineen) ”(Surat al-‘Ankabut, v. 69).
Come affermiamo tutti noi musulmani, il cammino di Dio – sul quale chiediamo di essere guidati per un minimo di 17 volte al giorno nelle nostre preghiere quotidiane – non è altro che il Sentiero Dritto (al-sirat al-mustaqim). È per questo motivo che a noi musulmani a cui è stata data la prova delle attrazioni per lo stesso sesso ci riferiamo alla nostra lotta come Straight Struggle (dall’inglese ‘straight’, cioè ‘sforzo’ e ‘straight’ col significato doppio di dritto ed eterosessuale).
In realtà, noi musulmani siamo tutti impegnati nella lotta continua – la lotta per rimanere sulla retta via del nostro Signore e Creatore. Ognuno di noi ha le nostre sfide da affrontare e i nostri ostacoli da superare lungo la strada, ma la nostra strada alla fine è una, così come il nostro Obiettivo è Uno.
Vorrei dire alla comunità musulmana nel suo insieme: il tempo di agire su questo tema era ieri. Cerchiamo di recuperare ora, perché potrei essere la persona in piedi accanto a te mentre preghi in moschea. Potrei essere il tuo collega, il tuo amico, il tuo fratello di sangue o il tuo coniuge. Potrei essere tuo figlio o tuo genitore.
